Le livre de sagesse est par son caract re prot iforme une entit difficile appr hender selon une m thode a priori; il semble en revanche mieux se pr ter un examen des conditions empiriques de sa r ception. En choisissant de d placer la cible d' tude de l' criture sapientiale la lecture de sagesse, ce livre, fruit d'un colloque tenu Metz en septembre 2006, r value l'importance des m diations, qu'elles soient ditoriales, sociales, p dagogiques ou po tiques. Plus qu'un usager, le lecteur appara t dans ce contexte comme le pratiquant d'une religion sans dogme, sans discipline ni normativit . La relation institu e engage une dynamique de rupture, soit insensible soit spectaculaire, et une lib ration des modes de pens e traditionnels. Proche du livre de chevet en ce qu'il ne se d finit comme lui que par son usage, le livre de sagesse conduit lui aussi, et de fa on plus sp cifique encore, r fl chir sur la dimension th rapeutique d'une lecture qui vise non convaincre ou instruire, mais doter l'existence sensible, soumise au r gime de la production, d'une capacit symboliser. R orient dans sa lecture comme dans sa vie, le lecteur se trouve alors initi une vision in dite du monde, gr ce ou en d pit d'une relation contradictoire. Car le livre de sagesse est marqu au coin du paradoxe: il doit transmettre sans fixer, communiquer sans divulguer, apprendre sans enseigner.